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      斜倚臥榻,爐邊宴會,吃喝玩樂,至于制作陶器的事,愛干多少就干多少;所有其他的

        避免把眼睛和望遠鏡作比較,幾乎是不可能的。我們知道望遠鏡是由人類的最高智 慧經過長久不斷的努力而完成的;我們自然地會推論眼睛也是通過一種多少類似的過程 而形成的。但這種推論不是專橫嗎?我們有什么理由可以假定“造物主”也是以人類那 樣的智慧來工作呢?如果我們必須把眼睛和光學器具作一比較的話,我們就應當想像, 它有一厚層的透明組織,在其空隙里充滿著液體,下面有感光的神經,并且應當假定這 一厚層內各部分的密度緩緩地不斷地在改變著,以便分離成不同密度和厚度的各層,這 些層的彼此距離各不相同,各層的表面也慢慢地改變著形狀。進而我們必須假定有一種 力量,這種力量就是自然選擇即最適者生存,經常十分注意著透明層的每個輕微的改變; 并且在變化了的條件之下,把無論以任何方式或任何程度產生比較明晰一點的映像的每 一個變異仔細地保存下來。我們必須假定,這器官的每一種新狀態,都是成百萬地倍增 著;每種狀態一直被保存到更好的產生出來之后,這時舊的狀態才全歸毀滅。在生物體 里,變異會引起一些輕微的改變,生殖作用會使這些改變幾乎無限地倍增著,而自然選 擇乃以準確的技巧把每一次的改進都挑選出來。讓這種過程百萬年地進行著;每年作用 于成百萬的許多種類的個體;這種活的光學器具會比玻璃器具制造得更好,正如“造物 主”的工作比人的工作做得更好一樣,難道我們能不相信這一點嗎?

      中,我就有意識笑M醫師為這種糊涂大夫。但我又想起一件回憶:幾個月前,有一個病人因

      故、成語,和流行的神話上發現,這可要比在夢中更為徹底。

        神的行為有同樣一種自由。神永遠懷著最良善的意圖而行動,但是神所以如此并沒受一點邏輯強制。萊布尼茲和托馬斯·阿奎那有同見,認為神不能做違反邏輯定律的行為,但是神能夠敕命做從邏輯上講是可能的任何事情。神因此便有很充裕的選擇自由。

      思想。

      462丙(甲)

      特定存在著的精神的自我因而具有完全直接性的形式。它既不被認作被思維的或被表象的東西,也不被認作被產生的東西,象部分地在自然宗教里、部分地在藝術宗教里所看見的直接的自我的情形那樣。反之這個神乃是通過感性直接地被直觀為自我、為一個現實的個別的人;只有這樣,神才是自

      同住在一起時,即告夭折。我當時最疼愛奧圖,而且他也幾乎都是由我帶大的。當然,我也

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      所以,在我看來,就像許多其他博物學者所想的那樣,各個物種僅在一處地方產生,以后,在過去和現在的條件下依靠它的遷徙和生存所許可的力量,再從那地方遷徒出去,這是最可能的一種觀點。無疑地在許多情況下,我們不能解釋同一物種怎么能夠從一個地點移到另一個地點,但是在最近地質時代肯定發生過的地理的和氣象的變化,一定會把許多物種的從前的連續分布弄得不連續了。所以我們必須考察,對于分布的連續性的例外是否有如此之多,并且是否有如此嚴重的性質,以致我們應該放棄從一般考察看來是可能的那一信念——即各個物種都是在一個地區內產生的,并且盡可能地從那里遷徙出去。如把現在生活在相距很遠的隔離地點的同一物種的所有例外情況都加以討論,實在是不勝厭煩,我也從來不敢說能夠給許多事例提出任何解釋。但是,說過幾句引言以后,我當對那些少數最顯著的事實,提出討論;即,關于在相距很遠的山頂上以及在北極和南極相距很遠的地點生存的同一物種;其次,關于淡水生物的廣闊分布(在下章討論);第三,關于同一個陸棲的物種出現在雖然被數百英里大海隔開的島嶼及其最近的大陸上。如果同一物種生存在地球表面上相距很遠而孤立的地點這件事,能在許多事例中根據各個物種系從一個單一的產地遷徙去的這種觀點得到解釋,那么,考慮到我們對于從前氣候的和地理的變化以及各種一時的輸送方法的無知無識,我認為相信單一產地是法則,是無比地最穩妥的了。

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