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是，更好的理論必須包含任何成功的、久經考驗的先前理論作為近似理論。這樣它也會

①下文引自屈味連（R．c．Trevelyan）先生的英譯本，卷一，第60-79頁。（參見三聯書店中譯本，1958年版，卷一，第3-4頁。——譯者）

　　④法文第二版：“當我把我單單看做是來自上帝，當我完全轉向他”。

〔55〕弗洛伊德在別處提到，就像早發性癡呆的存在使像征的分析變容易，強迫性心理

　　如果你在執導電影，一定要有燈光照明，打燈強調某一局部。我們的這一步驟叫做"默默討論"，我們運用意識，從各個角度仔細檢查所處的情境，把注意力放在以前沒有充分照明的地方。然后"默默發問"，問自己是否真的愿意面對問題，是否準備好采取某些行動。跟自己討論整個問題，把討論的內容記下，越詳盡越佳。底下的問題可供你參考：

2020-09-08 ⑦語見《荀子。大略》。誥：告示。誥誓：以言辭相約戒。五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。要：同“約”。三王：指夏禹、商湯、周文王。交質子：兩國相交，各以國君之子為人質，表

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2020-09-08 仰迥然不同的情況下。”然而，盡管他主張多元論，他卻把理智的自我教育或通過知識

2020-09-08 　　148.寧錄是他所舉的享受這種先祖權力的第二個例子；但是我不明白，因為什么理由，我們的作者似乎對他有點惡感，并且說，他“不義地擴充他的帝國，用暴力侵犯別的家族之主的權力”。這里所說的“家族之主”在他的關于巴別城的分散的敘述中稱做“家族之父”。他怎樣稱呼都不要緊，我們也明白他們是誰；總之這個父的權力落在他們身上，不出二途，或因為他們是亞當的嗣子，這樣，便不能有七十二個，也不能同時有一個以上；或者因為他們是子女們生身的父親，這樣，每一個父親憑著同樣的權利都有支配自己兒女的“父權”，其權力之廣大與那七十二個父親一樣，他們對于他們自己的后代是獨立的君主。他把“家族之主”作這樣的解釋之后，又用下述的話很巧妙地敘述君主制的起源：“在這個意義上，他可以說是君主制的創建者”，即不義地用暴力侵犯別的家族之父支配他們兒女的權利，而這種父的權力，如果是依據自然權利落在他們的身上（否則那七十二個父親怎樣能夠得到這權力呢？）不得他們自己的同意，沒有人能奪去它；那么，我想請我們的作者和他的朋友們考慮一下，這個問題與別的君主們有多大的關系，依照他在那一段的結論，它是否會將那些把支配權擴張到家族以外的人們的一切王權化作暴君制和篡權制，或者化為族父的選舉權與族父的同意權，后者與人民的同意權只有很小的差別。

2020-09-08 　　仔細考察了一切之后，我認為除非是城邦非常之小，否則，主權者今后便不可能在我們中間繼續行使他自己的權利。但是，如果城邦是非常之小的話，它不會被人征服嗎？不會的！下面我就要說明，人們怎樣能夠把一個大民族的對外力量與一個小國的簡便的制度和良好的秩序結合在一起。